公心与菩提心儒家说至公、公心，佛教中说得要玄一点，叫做菩提心。实际上菩提心就是公心，就是无我利他之心。简单地说，把自己这个小我放下，一心利益他人，直到一切众生都圆满解脱，这就是佛教的菩提心。儒家作为中国的本土文化，大而化之惯了，不会在细节上去划分。周敦颐先生也是这样，他在这里只提出“圣人之道，至公而已矣”，然后就让我们在生活中慢慢去体会和感受，慢慢向这个方向去做。但是佛教在这个上面，会有很细致的分析和方法，会给你一个下手处。佛教中有一个非常重要的修行方法，就是很具体的菩提心的修法。从佛家修行的角度来说，菩提心分为愿菩提心和行菩提心。我们在佛菩萨的塑像、在皈依师父面前发愿，要向诸佛菩萨学习大公无私的精神，明明知道自己一时还做不到，但也是“虽不能至，心向往之”。我们发起了这个大愿，那就很好，就说明你发起了愿菩提心，就有无私利他、彻底解脱的基础了。但是，所谓修行，还要实实在在地去行，去修正、修改自己的行为，去打磨、消融自己的习气。你发起了这个心愿，而且一步步就这么去做了，那就叫行菩提心。所以，愿菩提心和行菩提心，是要结合在一起，才会对你实际的修行产生作用。从思想行为上，佛教的菩提心修法就有这么一种划分；而在菩提修行的境界上，佛教有中又有世俗菩提心和胜义菩提心这两种境界。世俗菩提心，一般人都容易生起，就像我们从小接受的教育那样，要大公无私，公而忘私，尽量把自己个人的执著放下，要无我利他，这就是世俗菩提心。胜义菩提心是最高意义上的菩提心，在佛教里面，就是要对般若智慧，对空性智慧有真实不虚的体会，才会发起胜义菩提心。读过《金刚经》的朋友，都知道有这么一个三心不可得的观点，即“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。尽管什么都不可得，但是在这个“不可得”的基础上，该做的事情还是要认真去做。所谓“三轮体空，六度万行”，就是过去、现在、未来，时间之轮的体性都是不可得的，是空性的；在这个认识的基础上，我们照样要把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行做好，照样要把利益一切众生的所有事情做好。过去禅宗老和尚们有个说法，叫“宴坐水月道场，大做空花佛事。”就是说，我这个寺庙、这个道场是水中之月，是虚幻不实的，是会随着时节因缘而变化，会产生也会消失。一个朝代变了，思想文化体系变了，遇到兵火灾难时，道场也许就消失了，所以是水月道场。我们知道这个道场是虚幻不实的，是水中之月，但我们一样要安心在那里坐着。别人来问法，就要老老实实一问一答；有人来求皈依，就给他做皈依；有死人要做超度，就给他做超度。总之，一切事情都要有条不紊地进行。“大做空花佛事”就是这个道理，我们做的一切事情，哪怕是功德无量的事情，也要做了就放下，都是水中月、空中花嘛。 佛教里面有如此细分，但是对于儒家而言，用“至公”二字，就把一切问题都解决了。要有公心，还要把这个公心推而广之，达到极致之处，这个就是“至公”。然而对于普通人来说，还是需要入手之处，需要一个次第。我们在这里把儒家公心与佛家的菩提心做了一个简单的对比，实际上，其核心的内容、核心的思想都是一致的。 转自己归山河大地佛家所谓的发菩提心，我们能不能一以贯之呢？过去有个讽刺学佛的风凉话，说“修行一年，佛在眼前；修行三年，佛在天边。”就是说刚刚信佛、刚刚发心学佛的人，一般都会很精进，就像我们钟律师一样，看了一本《当和尚遇到钻石》，一下子就找到感觉了。哦，原来佛法是这么好的东西啊！把对我们世间人的好多思想，都拨乱反正了。这个感觉一来，哈，到现在半年多了，班都不想去上，钱都不想挣了，就想每天都和佛法泡在一起，确实有佛在眼前的感觉。但是，我们的这种感觉能不能一直保持下去呢？这才是最重要的。如果学了三年佛，佛都还在眼前，这三年时间就可能会有点小成。起码对佛法的体会，对菩提心的认识，会更进一层。如果是“修行三年，佛在天边”，又把学佛修行的事放到脑后去了，那就又退回到原点去了。所以，修行就是要在时间的长河里面，保持一种恒定、稳定、连续性，这是非常重要的。那么，具体要怎样才能做到公心呢？以前冯老师经常举一个公案，有个僧人问长沙景岑禅师：如何转山河大地归自己？这个意思很明确，就是要打破自己和山河大地之间的界限，要让世界完全汇归于自己一心。这确实是个修行人提的问题，他也可能确实在这个问题上有所体会。但是景岑禅师回答他说：你何不转自己归山河大地呢？你为什么不把自己放下，把自己放在山河大地中去，彻底地把私心放下呢？虽然这两种思维的目标都一样，都是要让世界与自心汇归一体，达到天人合一的最高境界，但出发点不同，结果就会大不相同。什么是修行？修行人与世间人之间有什么不同？南怀瑾先生在他的书里经常说，修行人不要认为自己有多高尚，有多了不得，实际上啊，你跟世间人没什么两样，都是满肚子私心妄想。世间人的私心妄想还好确认，也好解决，无非就是财色名利这些嘛，对不对？大家一看就清楚。但是修行人的私心妄想，往往会包装得很好，甚至自己把自己骗了，还骗得理直气壮。其实，修行人的私心才最大、妄想才最大！为什么呢？修行人都想成菩萨、成佛啊！世间的功名利禄这些小果子你看不上，只看得上成佛成圣这个最大的果子啊！学儒家的想成圣人，学道家的想要长生不老，想要达到《易经》里面说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神合其吉凶”，要达到与天地万物一体。这是好大一个私心啊，对不对？那么，以这个为出发点修行可不可以呢？如果你为了这个最大的私心，真正能把世间的功名利禄都放下，一心去求去修道求道，最后在精神上猛地转身，把这个私心彻底放下，也可能达到大公、至公的境界。关键就是我们怎么去体会？怎么去发心？怎么去认清公与私之间的关系？所以，即使是从最利己的角度而言，也应该放下自我，去利益他人。当然，最好还是一开始就走至公的路线，只要你以公心出发做一切事，我执自然放下，自然就到无我的境界。以前冯老师经常在讲这个事，重要的不是转山河大地归自己，这样的话，自己的私心就越放不下，哪怕整个宇宙都转到自己身上了，但自己这个根本执著就更难放下了。《金刚经》里面说无四相，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，其中无我相是基础，就是要把一己之私放下，把我相破除掉。这是最关键的。你一旦把我相破掉了，其他的人相、众生相、寿者相都会迎刃而解。因为其他三相的执著，都是以我执为基础的。“皮之不存，毛之焉附？”真正修行到连我都没有了，其余的人相、众生相、寿者相，乃至山河大地、宇宙万相又从何而来呢？所以从学修的角度来说，我们还是要把方向搞清楚，才可以找到地方下手。知行合一 从容中道